和尚是怎么死的读后感
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和尚是怎么死的读后感
《和尚是怎么死的》是和尚挑水故事的升级版，更讽刺，更现实，更有寓意。文中说的是寺庙，其实讲的是大企业病，也是大政府病，大党派病。
一个和尚挑水吃、两个和尚抬水吃、三个和尚没水吃，反应的是人性的劣根。事实上，这种现象及危害并不是没被寺庙管理者发现和重视，方丈和主持都实施了一系列看起来很对头的办法，但最终还是没能逃脱“庙亡僧息”的宿命，让我们不得不深思，根本性原因和深层次原因究竟有哪些？
很多人往往会把根本原因解读为“规模不经济”.但我的理解是，和尚死掉的最根本原因并不是喝水吃饭的经济问题，而在于这所寺庙偏离了核心价值，违背了立庙之本，失去了香客信任。和尚是人，但不应是庸俗的人，而应是开悟了的、有信仰、能自律、利生济世的“出家人”.地?菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”.这就是一种怜悯关爱众生的慈悲心怀，也应是寺庙的核心价值所在。寺庙管理者的主要职责也就是带着和尚们认真修行和践行这些核心价值，更好地给芸芸众生以点拨、教化和启迪，更多地让老百姓得到解脱、看到希望、实现夙愿。但是从文中我们可以看出，寺庙的方丈和主持尽管想了不少办法、干了不少实事，包括明确职责、完善流程、引进人才、竞争上岗、科技管理、加强考核、健全机构等等，但令人遗憾的是，他们做这些事的根本出发点仅是为了解决一帮和尚的喝水吃饭问题，而极少关注香客百姓的精神解脱和幸福实现问题，仅有的关注也只是香火钱是不是变少了。这样，寺庙就不再是佛门净地、道德高地、希望寄托地，而慢慢变成了一个无序膨胀、是非不断、争权夺利的大酱缸。所以，寺庙的衰败，表面上看似喝水出了问题，根源还是核心价值出了问题，由于因果业报，香客和信徒越来越少，也就没了香火钱这个赖以存在的物质基础，和尚们死掉也是必然的了。
核心价值一旦出了问题，无论采取什么看起来很对的措施，也注定播下龙种收获跳蚤。理解了这个根本性原因，我们也就更容易弄清和尚死掉的其他方面的深层次原因了，主要有：
一、方向不明，主次不分，工作重心和着力点出现了严重偏差。首先是做正确的事情，其次才是把事情做正确。前面也已经讲到，寺庙主要应抓的是如何提高和尚们的修行，更好地点拨、教化和启迪芸芸众生，更多地让香客得到解脱、看到希望、实现夙愿，这样老百姓才会觉得你崇高并且灵验，香火自然也会越来越旺。但由于寺庙管理者对核心价值和立庙之本的认识出了问题，自然也就抓不住主要矛盾，必然造成他们主要关注的是喝水喝饭和内部管理问题，次要关注的是香火钱的变化问题，但对如何提升自身修行和如何造福香客却关注的远远不够。由于思路不清，方向不明，主次不分，即便整天再忙的晕头转向，也只是事倍功半，甚至徒劳无功。
二、机构臃肿，效率低下，导致“规模不经济”现象。有人说过：花自己的钱给自己办事，自然是既要少花钱又要把事办好；花别人的钱给自己办事，事一定要办好，花多少钱倒是无所谓的；花别人的钱给别人办事，花多少钱无所谓，事办得好不好也无所谓。这段话说的其实是责权利三者间经常面临的矛盾，也是造成一些单位恶性膨胀、部门利益化、“规模不经济”的内在原因。故事中的这座寺庙就十分生动地揭示了“规模不经济”困境的形成过程。佛家本是讲究化繁为简、返朴归真的。但一个寺庙还搞的麻雀虽小、五脏俱全，内设机构和闲杂人员越来越多，大概就是因为养和尚的钱都是无亲无故的香客们供给的，而不是和尚们还在俗世的亲人提供的，更不是他们自己的劳动所得。（如果和尚们能自食其力，他们也不会渴死饿死了。）但无论什么单位和部门，闲人多了不光会造成人力成本上升，还会无事生非、形成内耗、影响效率，而且会由于利益驱动，编出各种理由去拓展权利范围，管了大量的本不该自己管、自己也管不好的事。由于管了太多本不该自己管，并且是管也管不好的事，就又需要更多的人，无法避免地形成了一个自我膨胀的恶性循环。这种恶性循环最终也必将使自己入不敷出，不堪重托，走向垮台。
三、引人用人和监督考核机制出了问题，影响了寺庙的核心竞争力。山不在高，有仙则名；庙也不在大，有高僧大德才能香火鼎盛。我们必须明白，真正影响寺庙声誉形象和生存发展的绝不是几个挑水的和尚，也不是只会念经的小和尚，寺庙的核心竞争力和感召力根源于佛法的传扬，取决于有没有真正能启迪人生、善指点迷津、会开光超度的大和尚、大法师。试想，如果这座寺庙里有净空、星云、济群、延参等任意一位法师，还愁没人来烧香，和尚们又怎么会死掉？这座寺庙虽然也引进了人才，搞了竞争上岗，但就像三个挑水的和尚醒悟后所讲的一样，这些人其实都是些习惯于把简单的问题复杂化，整天不干活却又人五人六的一大帮“脑残”、“屎盆子”而已。这些所谓人才出的好像很高深很科学的主意，最后证明也不过是华而不实、劳民伤财、欺师灭祖的馊主意而已。另外，从寺庙的监督考核来看，也存在着重大缺陷，主要表现在局限于内部监督，并且考核的标准不科学（要求三个挑水的和尚具备所谓的管理能力就很不合理），进而造成考核的结果有偏差，自然也将无法做到公正合理的任用奖惩（挑水的和尚还做不了挑水部门的负责人，外行领导内行）。结果是，整个庙始终吃的还是“大锅饭”,无法体现出干与不干不一样、干多干少不一样，更做不到能进能出、能上能下。可以说，这些问题都日益削弱了寺庙的核心竞争力。
四、反映基层意见的渠道和自我纠错的机制出了问题。几个挑水的和尚忍无可忍，费了老大的劲才把意见反映上去，结果仍然没被寺庙管理者认真听取，而只是打发了事，维持现状，山还是那座山，庙还是那座庙。等到这为数不多的干活和尚都灰了心，这座庙也就失去了能够勉强支撑下去的最后几根柱子，危在旦夕了。
那么，党和政府应从这则故事汲取哪些教训，怎样做才能赢得拥护，政通人和，长期执政？
一要坚守信仰，以人为本，关爱百姓。党和政府也要像寺庙一样，一定要有所敬仰和敬畏，保持神圣感和纯洁性，决不能拥有超越普通人之上的特权，更不能把自己神化，愚弄香客，吓唬百姓，让香客和百姓陷入迷信和蒙昧状态，维护自己不劳而获的香火利益。一定要像“人间佛教”所弘扬的那样，“用出世的思想做入世的事业”,真正做到以人为本，关注民生，开启民智，把民生问题摆在更重要的位置和日程上去考虑，努力让广大百姓乃至一切生灵都离苦得乐，最起码要求是老百姓都能吃的饱饭，(www.gkjzy.com)上的起学，看的起病，买的起房，打的起官司。如果政府官员在民生问题上真把自己当成了不食人间烟火、只管不劳而获的出家和尚，甚至不惜做无法无天的花花和尚、奢靡贪婪的酒肉和尚、杀人越货的恶毒和尚，那不断了香火、垮了庙台才怪，自己别说被渴死饿死，被打入十八层地狱也不足为奇！
二要既不懈怠，更别折腾，矢志发展。对中国来讲，发展的确仍是第一要务，过去积累的种种问题，只能在发展过程中加以解决。谋求发展也是一个深化改革的艰苦过程，不容一丝懈怠，也不容以稳定为借口来阻挠发展变革。同时，“治大国若烹小鲜”,国家发展进步的核心价值和考量标准其实并不复杂，所以决不要瞎折腾。瞎折腾比懈怠的危害还更大，过去祸国殃民的文革和大跃进都是瞎折腾的极端表现。不折腾关键是要真正确立科学发展观，制订科学合理的考核体系和奋斗目标，既讲稳中求进，更讲进中求稳。当前“以GDP论英雄”的发展模式也已经非常不合时宜，必须从上到下转变。要坚决克服片面追求规模和总量，更加注重结构优化和质量效益，切实避免因急功近利给党风政风民风以及社会经济发展造成的各种侵害和后遗症。
三要简政放权，控制成本，提高效率。说句心里话，政府部门的工作又不是送人上月球，尽管也面临不少挑战，但能有多复杂，哪用这么多公务员？政府公务员和故事里的和尚一样，80%多的岗位并不需要太高的学历，而只要有一定基础、一颗善心、一点脑子、一股干劲，就基本可以让人放心和满意了。这些年很多部门热衷引进高学历人才，很多体制内外的人士热衷在职混个文凭学历，除了说明学历的贬值，实际上也是GDP主义的变种，说明了各种学历圈的恶俗化和关系圈的泛滥化。很多政府部门之所以喊着复杂、辛苦和委屈，主要还是因为管了太多不该管、管不好的事，并且大多数的复杂、辛苦和委屈也都体现在形式主义、文山会海、争功诿过、争名夺利上。政府要解决自身的臃肿、内耗、低效、腐败问题，一个有力措施仍是要厘清与市场的边界，明晰责权利，让市场真正在资源配置中起决定性作用。为此，就要全面建立负面清单机制，减少审批，非禁即入。减少了行政审批，还权于市场和社会，不仅有利于充分调动民间资本，而且有利于压缩寻租空间、改进党风政风，有利于吸引优秀人才创新创业而不是千军万马考公务员，进而有利于从长远和根本上提高国家的核心竞争力。简政放权真正落实了，也就容易精简机构、精细管理、控制成本、提高效率了。
四要严明法纪，激浊扬清，重塑形象。既然选择了当和尚，就要清心寡欲，不能眼红和惦记外面的花花世界和温柔富贵。寺庙管理者也要严明清规戒律，如有违犯者，轻则面壁思过，重则杖责驱逐，甚至打入地牢、打下地狱。只有这样，才能减少无法无天的花花和尚、奢靡贪婪的酒肉和尚、杀人越货的恶毒和尚，还佛门清净之地。政府机关也要将权力关进笼子，并且要建立常效机制，将权力和笼子都置于阳光下，将笼子的锁匙交给外部监督者和广大老百姓。这样才能让为官不易成为常态，做到勤勉从政、干净干事，重塑良好形象。另一方面也要注意，既打老虎又打苍蝇当然是好的，但在这种风潮下也要努力做到情理法相统一，要使惩处符合“比例原则”.如果只是为了迎合民意，一旦一个人的小辫子被抓住，就要将他无情地打倒在地，而再也不区分九个指头和一个指头的关系，那也是不能让群众和广大公务员信服的。这种矫枉过正的做法，决不是长效机制，对巩固执政地位甚至可能是弊大于利。
五要尊重劳动，激励创造，才尽其用。要实现政治清明，就要让为官不易成为常态。为官不易指的是让贪腐不易、庸懒不易，而不是生活不易、养家不易。客观上讲，公务员的绝大多数也是普通家庭中的普通一员，既有平常人的喜怒哀乐，也有正常人的精神追求。并且必须承认，在一个有着长久“学而优则仕”传统的国家，这些人能挤进体制内，素质和道德其实并不比社会上的大多数人差。事实上在中央颁布八项规定后，绝大多数官员和公务员也是拍手称快的。但由于多种因素的影响，现在的社会舆论充满了对立和暴戾之气，除了农民长期被当成贬义词，教授全被骂成叫兽了，医生全被当成屠夫了，校长全被当成强奸犯了，几乎各行各业都不能幸免于被骂，行业之间、地域之间也是骂来骂去水火不容，公务员更是成了过街老鼠人人喊打。这种现象很可悲也很可怕，说明了公民信仰和人际信任的严重缺失，甚至还潜伏着否定一切打倒一切的文革幽灵，绝对不是好事。理性来讲，对公务员当然要建立起严格的约束和处罚机制，同时也必须建立起有效的保障和激励机制，要尊重和宣传好广大公务员的劳动和奉献，鼓励和激发他们的积极性和创造性。公务员队伍做到了保障有力、人尽其才、干净干事，整个官场环境和社会环境才可能变得更好。如果从一个极端走向另一个极端，公务员们今后都成了一群只有压力、风险和骂名，而没有保障、自由和尊严的人，除非是这帮整体受教育程度还不低的人真是没了别的生路，否则谁还会干这种傻事！让那些整天只擅长诅咒一切、自以为无比正义的喷子们来打这份工，他们又真有能力、热情和道德干的更好吗？
《和尚是怎么死的》是和尚挑水故事的升级版，更讽刺，更现实，更有寓意。文中说的是寺庙，其实讲的是大企业病，也是大政府病，大党派病。
一个和尚挑水吃、两个和尚抬水吃、三个和尚没水吃，反应的是人性的劣根。事实上，这种现象及危害并不是没被寺庙管理者发现和重视，方丈和主持都实施了一系列看起来很对头的办法，但最终还是没能逃脱“庙亡僧息”的宿命，让我们不得不深思，根本性原因和深层次原因究竟有哪些？
很多人往往会把根本原因解读为“规模不经济”.但我的理解是，和尚死掉的最根本原因并不是喝水吃饭的经济问题，而在于这所寺庙偏离了核心价值，违背了立庙之本，失去了香客信任。和尚是人，但不应是庸俗的人，而应是开悟了的、有信仰、能自律、利生济世的“出家人”.地?菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”.这就是一种怜悯关爱众生的慈悲心怀，也应是寺庙的核心价值所在。寺庙管理者的主要职责也就是带着和尚们认真修行和践行这些核心价值，更好地给芸芸众生以点拨、教化和启迪，更多地让老百姓得到解脱、看到希望、实现夙愿。但是从文中我们可以看出，寺庙的方丈和主持尽管想了不少办法、干了不少实事，包括明确职责、完善流程、引进人才、竞争上岗、科技管理、加强考核、健全机构等等，但令人遗憾的是，他们做这些事的根本出发点仅是为了解决一帮和尚的喝水吃饭问题，而极少关注香客百姓的精神解脱和幸福实现问题，仅有的关注也只是香火钱是不是变少了。这样，寺庙就不再是佛门净地、道德高地、希望寄托地，而慢慢变成了一个无序膨胀、是非不断、争权夺利的大酱缸。所以，寺庙的衰败，表面上看似喝水出了问题，根源还是核心价值出了问题，由于因果业报，香客和信徒越来越少，也就没了香火钱这个赖以存在的物质基础，和尚们死掉也是必然的了。
核心价值一旦出了问题，无论采取什么看起来很对的措施，也注定播下龙种收获跳蚤。理解了这个根本性原因，我们也就更容易弄清和尚死掉的其他方面的深层次原因了，主要有：
一、方向不明，主次不分，工作重心和着力点出现了严重偏差。首先是做正确的事情，其次才是把事情做正确。前面也已经讲到，寺庙主要应抓的是如何提高和尚们的修行，更好地点拨、教化和启迪芸芸众生，更多地让香客得到解脱、看到希望、实现夙愿，这样老百姓才会觉得你崇高并且灵验，香火自然也会越来越旺。但由于寺庙管理者对核心价值和立庙之本的认识出了问题，自然也就抓不住主要矛盾，必然造成他们主要关注的是喝水喝饭和内部管理问题，次要关注的是香火钱的变化问题，但对如何提升自身修行和如何造福香客却关注的远远不够。由于思路不清，方向不明，主次不分，即便整天再忙的晕头转向，也只是事倍功半，甚至徒劳无功。
二、机构臃肿，效率低下，导致“规模不经济”现象。有人说过：花自己的钱给自己办事，自然是既要少花钱又要把事办好；花别人的钱给自己办事，事一定要办好，花多少钱倒是无所谓的；花别人的钱给别人办事，花多少钱无所谓，事办得好不好也无所谓。这段话说的其实是责权利三者间经常面临的矛盾，也是造成一些单位恶性膨胀、部门利益化、“规模不经济”的内在原因。故事中的这座寺庙就十分生动地揭示了“规模不经济”困境的形成过程。佛家本是讲究化繁为简、返朴归真的。但一个寺庙还搞的麻雀虽小、五脏俱全，内设机构和闲杂人员越来越多，大概就是因为养和尚的钱都是无亲无故的香客们供给的，而不是和尚们还在俗世的亲人提供的，更不是他们自己的劳动所得。（如果和尚们能自食其力，他们也不会渴死饿死了。）但无论什么单位和部门，闲人多了不光会造成人力成本上升，还会无事生非、形成内耗、影响效率，而且会由于利益驱动，编出各种理由去拓展权利范围，管了大量的本不该自己管、自己也管不好的事。由于管了太多本不该自己管，并且是管也管不好的事，就又需要更多的人，无法避免地形成了一个自我膨胀的恶性循环。这种恶性循环最终也必将使自己入不敷出，不堪重托，走向垮台。
三、引人用人和监督考核机制出了问题，影响了寺庙的核心竞争力。山不在高，有仙则名；庙也不在大，有高僧大德才能香火鼎盛。我们必须明白，真正影响寺庙声誉形象和生存发展的绝不是几个挑水的和尚，也不是只会念经的小和尚，寺庙的核心竞争力和感召力根源于佛法的传扬，取决于有没有真正能启迪人生、善指点迷津、会开光超度的大和尚、大法师。试想，如果这座寺庙里有净空、星云、济群、延参等任意一位法师，还愁没人来烧香，和尚们又怎么会死掉？这座寺庙虽然也引进了人才，搞了竞争上岗，但就像三个挑水的和尚醒悟后所讲的一样，这些人其实都是些习惯于把简单的问题复杂化，整天不干活却又人五人六的一大帮“脑残”、“屎盆子”而已。这些所谓人才出的好像很高深很科学的主意，最后证明也不过是华而不实、劳民伤财、欺师灭祖的馊主意而已。另外，从寺庙的监督考核来看，也存在着重大缺陷，主要表现在局限于内部监督，并且考核的标准不科学（要求三个挑水的和尚具备所谓的管理能力就很不合理），进而造成考核的结果有偏差，自然也将无法做到公正合理的任用奖惩（挑水的和尚还做不了挑水部门的负责人，外行领导内行）。结果是，整个庙始终吃的还是“大锅饭”,无法体现出干与不干不一样、干多干少不一样，更做不到能进能出、能上能下。可以说，这些问题都日益削弱了寺庙的核心竞争力。
四、反映基层意见的渠道和自我纠错的机制出了问题。几个挑水的和尚忍无可忍，费了老大的劲才把意见反映上去，结果仍然没被寺庙管理者认真听取，而只是打发了事，维持现状，山还是那座山，庙还是那座庙。等到这为数不多的干活和尚都灰了心，这座庙也就失去了能够勉强支撑下去的最后几根柱子，危在旦夕了。
那么，党和政府应从这则故事汲取哪些教训，怎样做才能赢得拥护，政通人和，长期执政？
一要坚守信仰，以人为本，关爱百姓。党和政府也要像寺庙一样，一定要有所敬仰和敬畏，保持神圣感和纯洁性，决不能拥有超越普通人之上的特权，更不能把自己神化，愚弄香客，吓唬百姓，让香客和百姓陷入迷信和蒙昧状态，维护自己不劳而获的香火利益。一定要像“人间佛教”所弘扬的那样，“用出世的思想做入世的事业”,真正做到以人为本，关注民生，开启民智，把民生问题摆在更重要的位置和日程上去考虑，努力让广大百姓乃至一切生灵都离苦得乐，最起码要求是老百姓都能吃的饱饭，(www.gkjzy.com)上的起学，看的起病，买的起房，打的起官司。如果政府官员在民生问题上真把自己当成了不食人间烟火、只管不劳而获的出家和尚，甚至不惜做无法无天的花花和尚、奢靡贪婪的酒肉和尚、杀人越货的恶毒和尚，那不断了香火、垮了庙台才怪，自己别说被渴死饿死，被打入十八层地狱也不足为奇！
二要既不懈怠，更别折腾，矢志发展。对中国来讲，发展的确仍是第一要务，过去积累的种种问题，只能在发展过程中加以解决。谋求发展也是一个深化改革的艰苦过程，不容一丝懈怠，也不容以稳定为借口来阻挠发展变革。同时，“治大国若烹小鲜”,国家发展进步的核心价值和考量标准其实并不复杂，所以决不要瞎折腾。瞎折腾比懈怠的危害还更大，过去祸国殃民的文革和大跃进都是瞎折腾的极端表现。不折腾关键是要真正确立科学发展观，制订科学合理的考核体系和奋斗目标，既讲稳中求进，更讲进中求稳。当前“以GDP论英雄”的发展模式也已经非常不合时宜，必须从上到下转变。要坚决克服片面追求规模和总量，更加注重结构优化和质量效益，切实避免因急功近利给党风政风民风以及社会经济发展造成的各种侵害和后遗症。
三要简政放权，控制成本，提高效率。说句心里话，政府部门的工作又不是送人上月球，尽管也面临不少挑战，但能有多复杂，哪用这么多公务员？政府公务员和故事里的和尚一样，80%多的岗位并不需要太高的学历，而只要有一定基础、一颗善心、一点脑子、一股干劲，就基本可以让人放心和满意了。这些年很多部门热衷引进高学历人才，很多体制内外的人士热衷在职混个文凭学历，除了说明学历的贬值，实际上也是GDP主义的变种，说明了各种学历圈的恶俗化和关系圈的泛滥化。很多政府部门之所以喊着复杂、辛苦和委屈，主要还是因为管了太多不该管、管不好的事，并且大多数的复杂、辛苦和委屈也都体现在形式主义、文山会海、争功诿过、争名夺利上。政府要解决自身的臃肿、内耗、低效、腐败问题，一个有力措施仍是要厘清与市场的边界，明晰责权利，让市场真正在资源配置中起决定性作用。为此，就要全面建立负面清单机制，减少审批，非禁即入。减少了行政审批，还权于市场和社会，不仅有利于充分调动民间资本，而且有利于压缩寻租空间、改进党风政风，有利于吸引优秀人才创新创业而不是千军万马考公务员，进而有利于从长远和根本上提高国家的核心竞争力。简政放权真正落实了，也就容易精简机构、精细管理、控制成本、提高效率了。
四要严明法纪，激浊扬清，重塑形象。既然选择了当和尚，就要清心寡欲，不能眼红和惦记外面的花花世界和温柔富贵。寺庙管理者也要严明清规戒律，如有违犯者，轻则面壁思过，重则杖责驱逐，甚至打入地牢、打下地狱。只有这样，才能减少无法无天的花花和尚、奢靡贪婪的酒肉和尚、杀人越货的恶毒和尚，还佛门清净之地。政府机关也要将权力关进笼子，并且要建立常效机制，将权力和笼子都置于阳光下，将笼子的锁匙交给外部监督者和广大老百姓。这样才能让为官不易成为常态，做到勤勉从政、干净干事，重塑良好形象。另一方面也要注意，既打老虎又打苍蝇当然是好的，但在这种风潮下也要努力做到情理法相统一，要使惩处符合“比例原则”.如果只是为了迎合民意，一旦一个人的小辫子被抓住，就要将他无情地打倒在地，而再也不区分九个指头和一个指头的关系，那也是不能让群众和广大公务员信服的。这种矫枉过正的做法，决不是长效机制，对巩固执政地位甚至可能是弊大于利。
五要尊重劳动，激励创造，才尽其用。要实现政治清明，就要让为官不易成为常态。为官不易指的是让贪腐不易、庸懒不易，而不是生活不易、养家不易。客观上讲，公务员的绝大多数也是普通家庭中的普通一员，既有平常人的喜怒哀乐，也有正常人的精神追求。并且必须承认，在一个有着长久“学而优则仕”传统的国家，这些人能挤进体制内，素质和道德其实并不比社会上的大多数人差。事实上在中央颁布八项规定后，绝大多数官员和公务员也是拍手称快的。但由于多种因素的影响，现在的社会舆论充满了对立和暴戾之气，除了农民长期被当成贬义词，教授全被骂成叫兽了，医生全被当成屠夫了，校长全被当成强奸犯了，几乎各行各业都不能幸免于被骂，行业之间、地域之间也是骂来骂去水火不容，公务员更是成了过街老鼠人人喊打。这种现象很可悲也很可怕，说明了公民信仰和人际信任的严重缺失，甚至还潜伏着否定一切打倒一切的文革幽灵，绝对不是好事。理性来讲，对公务员当然要建立起严格的约束和处罚机制，同时也必须建立起有效的保障和激励机制，要尊重和宣传好广大公务员的劳动和奉献，鼓励和激发他们的积极性和创造性。公务员队伍做到了保障有力、人尽其才、干净干事，整个官场环境和社会环境才可能变得更好。如果从一个极端走向另一个极端，公务员们今后都成了一群只有压力、风险和骂名，而没有保障、自由和尊严的人，除非是这帮整体受教育程度还不低的人真是没了别的生路，否则谁还会干这种傻事！让那些整天只擅长诅咒一切、自以为无比正义的喷子们来打这份工，他们又真有能力、热情和道德干的更好吗？
